Священичі сім'ї залишені в лімбі теології Церкви

Світової слави італійський східний богослов отець Basilio Petrà пише про брак східної перспективи на Синоді єпископів про Сім’ю. Це він робить в блозі присвяченому Синоді про Сім'ю відомого італійського католицького журналу "Il Regno" під заголовком: "Забуті родини. Подруги відсутні":

http://ilregno-blog.blogspot.it/2015/10/famiglie-dimenticate-sposi-assenti-un.html?spref=tw&m=1

 Сім’я отця Мирослава та Лесі Богаків з Тернопільщини

Ось кілька його слів:

«Я маю на увазі священичі сім'ї майже всіх східних Католицьких Церков, а саме сім'ї одружених священиків, що в майже всіх цих Церквах є визнаними керівниками християнських парафіяльних громад. Ці Церкви присутні в дуже чутливих регіонах, такі як Близький Схід, Африканський Ріг, Балкани, Україна; християни (католики) з Африки, Близького Сходу, країн Східної Європи, які емігрували в країни Північної Америки, Австралії та Західній Європі були і в принципі залишаються східними.

Тим не менш, нічого не говориться про такі сім'ї: вони залишені в лімбі [ні в раю, ні в пеклі, ні в чистилищі] теології і самоусвідомлення Католицької Церкви.

Добре  зробили, що запросили подружні пари, а також ...що призначили двох неодружених парохів латинської традиції. Також похвально, що запросили як спостерігача пароха ієромонаха східної традиції (коптської). Тим не менш, я думаю, що абсолютно законно запитати, чому не додумалися запросити щонайменше одну пару представників східного заміжнього духовенства.

Відповідь, мабуть, не важка, хоча сумна, і мало співзвучна з усім, що говорить Синод, про велику і важку місію християнської сім'ї в Церкві (окрім того, що у світі). Ідея такого запрошення навряд чи може виникнути у людей, які звикли думати, що шлюб і священство, по суті, різні несумісні покликання і, що таке співіснування є терпимим і переноситься лише з чисто практичних міркувань і для зручності.

Печаль збільшується, коли виявити, що такому способу мислення сприяють також деякі (хоча й рідкі) впливові члени Східних Церков, показуючи нетерпіння до одруженого духовенства і неминучих його сімейних потреб, забуваючи вдячність висловлену ІІ Ватиканським собором до одруженого священства, називаючи його святим покликанням від Бога (Про священство - Presbyterorum ordinis, 16).

Професор східного морального богослов'я Базіліо Петра

Синод про Сім'ю близький до завершення. Ці міркування, звичайно, не змінять об'єктивну ситуацію, яку кожен може побачити. Усі важливі форми сімейного пастирської присутності в Церкві були в якісь мірі там представлені; всі вони мали можливість висловитися на Синоді, всі, крім священицьких родин. Всі форми рукоположеного служіння (єпископи, безшлюбні священики, постійні дияконів) були присутні і були почуті, всі, крім одружених священиків, пасторально діючі в багатьох парафіях по всьому світу.

Звичайно, немає шляху назад. Але, мабуть, можна – справді, бажано – щоб до кінця Синоду якийсь синодальний голос прозвучав, і з вдячністю згадав служіння цих сімей, і цих пресвітерів, які вводять сімейний стан і переживають його в серці Церкви.

Це було б актом справедливості, звичайно милий Богові.»